叛乱は農民革命？

「宮�ｱ市定全集　別巻」　ー政治論集ー　岩波書店　１９９３年

李忠王自伝（太平天国）　p４３８〜

　「太平天国の根拠地である南京の天京（てんけい）が湘軍の包囲攻撃をうけて陥落したさい、忠王の李秀成は幼主、洪福瑱（こうふくてん）を助けて脱出した。　山中に逃げこんで匿れていたところ、密告者があって湘軍の捕虜となった。

　攻囲軍の両江総督、曾国藩はことのほか忠王を優遇した。　優遇したといっても、捕虜となった重大犯人であるから厳重な木製の檻（おり）、囚籠を造って監禁しておいた。　曾国藩は李秀成に紙と筆墨を与えて、供状（くちがき）を作らせたが、李は要求に応じて、せっせと筆を運び数万字に及ぶ長文を作成した。　その自筆の原稿がそのまま、曾氏の家に蔵されていることが最近になって分かった。　これが「李秀成供」または「李忠王自伝」などと称せされるもので、数種の刊本が発行されている。

　「自伝」の大部分は李秀成自身の経歴を述べており、史料としての価値はもちろん重要であるが、興味深いのは末尾の部分である。　そこで彼は、太平天国の歴史を回顧してその犯した過失を反省すると共に、今度は清朝の立場から考えられる当面の大問題についての対策を述べている。　その一は太平天国の首都は滅亡したが、なお地方には多く残っている太平軍に対する措置、その二は内乱中にいよいよ重みを加えてきた西洋勢力の侵入に対する防衛策である。　そしてもし朝廷が李秀成の罪過を赦免するならば、この問題に関して応分の協力を惜しまない、という態度を示している。　これは李秀成の転向、乃至は投降に外ならない。

　「李秀成自伝」に関し、最近の中国本土の学界で問題となったのは、この投降が中心とされている。　果たして本心から投降したのなら革命の勇将であった筈の者が見下げはてた根性だとするもの、或いは彼は偽って降参する体をとって再起を計ろうとしたと弁護するものなど、賑やかな論議を巻きおこした。　しかしわれわれ第三者の立場から見ると、これらの論議はあまりに観念的で少し頭がおかしいのではないかと思う。

　南京陥落で大勢はすでに決定したが、地方にはなお数十万の太平軍が残されて各地で転戦している。　李秀成が普通の人情をそなえた人間ならば、何よりも先ず彼等の生命のことを考えずにはおられない筈である。　そこで曾国藩に勧めて彼等を招降させ、生命だけを助けてやりたいと運動するのは極めて自然の成り行きである。　盗賊、もしくは叛乱軍を招降するのは中国に昔からある慣行で、そのために招安という特殊な言葉さえできている。　招降した上は安堵させるという意味である。

　これに協力することは、李秀成にとってはもちろん転向を意味する。　しかしこれについて彼自身ははっきりと、既に天王洪秀全が死んで国も滅びた以上は自分は単なる一個人だ、という意味のことを言っている。　すなわち彼は洪秀全との間に君臣にも似た関係をもち、これに忠を尽くすつもりであったが、それ以上のものではなかった。　彼にはそれは革命運動だというような自覚はなかった。　現代の人がそこへ近代的な革命思想を吹きこんで膨らました上で議論しても始まらない。　太平天国はそんなに価値ある革命運動とは思えない。　一般民衆としてはどちらが勝ってもよい。　早く済んでくれることだけを望んでいたであろう。」

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中共は頭がおかしい

遭ったら奇跡

「バカの壁のそのまた向こう」　養老孟司　かまくら春秋社　平成二十五年

百年目　p９４〜

　「七十歳をとうに過ぎて、生きているうちに大きな地震に出会うことはないかもしれないと思っていた矢先に、今度の地震。　本当にびっくりした。
　まったく予測していなかったわけではない。　虫の標本は数年前から、箱根の家に完全に引っ越した。　神戸の震災に出会った人に、しっかり教えられたからである。　震災で標本を失くした人がかなりあるという。　長年かけて集めたものだから、一度で失われてしまうのは残念である。

　形あるものはすべて滅びる。　それはわかっているが、自分が生きている間くらいは、せめて保って欲しいという欲がある。　さらに学術上保存の義務がある標本もある。　新種に名前をつけるときに使った標本がそれである。　これをタイプ標本という。　そういうものは、最初から大学のような公共機関に寄贈しているから、心配はいらない。　なくなっても、少なくとも私個人のせいではない。

　もっとも箱根は、常時住んでいる鎌倉より、じつは危ないかもしれない。　しかも仙石原だから、大涌谷の匂いがしてくる。　あそこが爆発したら危ない。　富士山だって爆発しないとはいえない。　静岡市からよく見える愛鷹山が大先輩である。　おそらく富士山のような形の山だったはずだが、はるか昔に噴火で頂上付近が消えて、今の姿になったという。　箱根が最後に噴火したのは、三万年以上前とされている。　今回の地震は千年に一度といわれるが、三万年に一度の噴火はかなりすごいはずである。

　南九州の姶良火山は、六千年以上も前に大噴火した。　これは一万年に一度の規模とされる。　そんなものに出会えたら、被害はともかく、運のいいことである。　さらに生物の絶滅周期説というのがあって、化石のデータからすると、二千五百万年に一度は、八割以上の生き物が滅びる大災害があったという。　生きているうちに、こういう災害に出会える確率はほとんどない。

　恐竜が滅びたのは、たぶん隕石が落ちたためである。　直径四キロの隕石が太平洋に落ちると、津波の高さは一万メートルと計算した人があるという。　これでは恐竜がいくら威張っていても、絶滅する。　それでも生き残った生きものがいたから、われわれがいるわけで、考えようによっては、生きものもなかなかしぶとい。

　千年に一度の地震に会ってしまったから、もう当分は会えないであろう。　生きているうちはもう安心。　そう思うことにしている。　もっとあちこち旅行するから、そこで会ったら百年目。」

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優曇華の確率で人間に生まれたからには、どうなってもいい。

漱石英語

「辞書はジョイスフル」　柳瀬尚紀　著　新潮文庫　平成八年

漱石の英語　p１８５〜

　「吉田健一という、とてつもなく英語のできた人は、夏目漱石の英語力を認めていない。
　吉田健一に『東西文学論』という名著がある。　もっともこの人には名著しかない。　それにおさめられている「夏目漱石の英國留学」のなかで、吉田健一は、漱石がロバート・ヘリック（十七世紀のイギリス詩人）の詩を読むには「完全な音感に缺けて」いると断じている。　漱石先生も形無しだ。

　あるいはさらに、マシュー・アーノルド（十九世紀のイギリス詩人の「ドヴァー海岸」というかなり有名な詩も、吉田健一によれば、漱石先生はてんでわかっていないという。　その詩に出てくる「grating roar（軋るような轟音）」という言葉について、漱石は「騒がしき字面（じづら）なり」と述べ、「周圍の狀況に調和なき此（この）二字は其（その）調和なき點に於いて大いに効力を有する」と、さすがに文豪らしい解釈を示す。　ところが吉田健一は、それをこう批判する。　吉田健一の文章を初めて読む読者は、文章の呼吸にいきなりなじめないかもしれないが、あえて旧字・旧かなづかいで引く。

　『これは全くこの言葉を眼だけで讀み、その意味に氣を取られるてゐから騒がしいと感じるのであつて、實際はこの言葉の頭韻*を踏んだ音がそれまでの詩句と一體をなし、後に出て来る「哀痛の音」への轉機となるのに丁度いい程度に、字引でこの言葉に與へられてゐる意味を和げてゐるのである。　そしてここで強調して置かねばならないのは、かういうことが英國の文學をよく知ってゐるものでなければ解らないことなのではなくて、その知識の初歩、或は基礎をなすものであるといふことであつて、獨創や獨断を試みるのはそれから先のことなのである。』

　本書は辞書についての本であり、文学についての本ではないのに、これを引用したのは、とくに「…　丁度いい程度に、字引でこの言葉に與へられてゐる意味を和げてゐる」というところに、それこそ注意を払ってほしいからだ。　注意を喚起したい、というより換気したいわけである。
　本書を書き進めながらずっと思っていて、しかしまだ語っていないことがある。
　筆者は、とにかく辞書を読んでもらいたいからこそ、こうして書いている。　辞書の面白さを伝えたいからこそ、こうして書いている。　誤解しないでいただきたいが、筆者はけっして、狂信的な、あるいは狭心的な辞書信者になりましょうなどとは、いっていないのだ。
　言葉は辞書のなかにあるかぎり、言葉を聞いたり読んだりするということは、言葉を辞書のなかへ連れ戻す、あるいは言葉を辞書に従属させるというようなことではないのである。

　字統（平凡社）の白川静も『漢字百話』（中公新書）のなかで述べている。
「漢字は機械的に教えられるものではない。　覚えるものであり、悟るものである。　ことばは文章になかに、作品のなかにある。」」

頭韻*（法）密接に関連した音節が同じ音の子音または文字で始まるものを指す
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