「宮﨑市定全集 １０」宋 岩波書店 １９９２年
南宋の滅亡 p９３～
「賈似道（かじどう）が理宗に用いられて廟堂に立ちたる当初の政治は、確かに大いに見る可きものがあった。 賈似道は宦官の専横を制し、外戚の跋扈を抑え、官吏の猟官運動を封じ、会計検査を厳重にして、軍事費の散漫支出を禁じた。 殊にとか蝟集する学生群の軽挙妄動するのを弾圧して、至る所に睨みをきかせ、兎角優柔なる理宗の親政の間、放漫に流れたる朝廷の紀綱を振粛した。 彼は又一方に人気取り政策として、朱子学者の埋もれたる学者を登用して朝廷に立たせ、彼等の無能なるに乗じて、実権を自己の手に掌握した。
彼の経済財政上に於いて試みたる公田の設置は注目に値する。 抑も南宋に於いて国家財政の最も重要なる支出は軍隊の給与であり、軍糧は租税の上納のみでは不足であったので、和糴（わてき）という方法により、民間より米を買い上ぐるのであるが、その支払いには多く会子*を以てし、之が会子濫発の止めんとして止まる能わざる原因であった。 仍（よ）って賈似道は和糴をせずして軍糧の供給に事欠かざるよう、臨安に近き浙西省の大地主の所有地を強制的に三割程を政府に買い上げて公田とし、その年貢米を以て軍隊に供給する計画を立てた。 公田の買収に当たっては相当民間に反対の声を聞いたが断乎として土地買上を強行し、三百五十万畝の公田を得て、両浙の和糴を罷めても困らぬ程度に至ったのを見ると、彼の才能が並々ではなかったことがわかる。
景亭五年理宗姐して子度宗（たくそう）嗣ぎ、賈似道の権力は益々加わり、魏国公に封ぜられ、平章軍国重事となり、居第を西湖の西葛嶺に賜り、十日毎に一朝覲するのみで、常に私邸に居って政務を決したので、恰も政府が葛嶺に移転したかの観があった。 而して都人も亦、辺報を聞くこと稀に、上下太平に慣れて安逸を貪り、湖山の勝槩（しょうがい）に四時遊楽して、歌舞沈酣、月日を忘るるの概があった。
而も宋人泰平の夢は忽ちにして、蒙古人の来襲によって打ち破られた。 先に忽必烈は征宋の役より帰ると、開平に於いて自立して定位につき、国を大元と号し、年号を中統と立て半ば中国式の政府を燕京に立てて大都となし、国内の整理緒につくや郝経（かくけい）を使として宋に派遣し、嘗て遼金が宋より得たる歳幣を獲んことを要求し來った。 賈似道はそれが都下の人心を動揺せしめんことを恐れて、郝経を真州に拘留したが、元の世祖忽必烈は愈々宋を平定せんと志し、宋への対北防衛禦線の要所、襄陽の攻撃を命じたのである。
南宋防禦線のヴェルダンたる襄陽は攻撃を受くること五年の後に陥落し、一角破れて全線亦保つ能わず、元将伯顔（ばやん）の軍は漢水を下りて揚子江に出て、揚子江に挟んで東下すれば、宋の内地は風を望んで降り、賈似道の率いたる船師も蕪湖付近に潰えて、元軍は宗都臨安に迫って無条件降伏を勧告した。
文天祥、張世傑、陸秀夫等は降伏を屑（いさぎよ）しとせず、文天祥は脱走して義兵を挙げたが、大厦の覆るは一木の支うる所に非ずして、何程の効果もなかった。張世傑は恭帝の兄弟を擁して軍船に乗りて海上に逃れたるも、厓山の戦いに破れて空しく南海の藻屑と消え去ったのであった（一二七九年）。」
会子* 北宋のころ大都市の金融業者が発行した約束手形。南宋に入り政府が発行し、濫発したため、価値を失った。
（『支那政治史』下巻、一九四一年七月）
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老いて死ぬこと
「またたび読書録」 群ようこ 新潮文庫 平成十三年
「楢山節考」深沢七郎 より 臨終のお手本 p６２～
「深沢七郎の「楢山節考」は、息子が母親を背負って、山に置いていく話である。 私は本を読むまでは、邪魔になった母親を、息子がむりやり山に置いていく話だと思っていた。 ところが読んでみると、そうではなかった。 山に置き去りにされることを、母親が強く望んでいたのである。
母親であるおりんは、体の丈夫な自分が、年寄りらしくないからと、嫌でたまらない。 貧しく食料の乏しいその村では、孫はともかく曽孫を抱くなどという長生きな年寄りは恥であり、おりんのように丈夫な歯を持っていても、何でも食べそうに思われて、これまた恥なのである。
一人息子の嫁は、去年、栗を拾いに云って谷底に転げ落ちて死んだ。 なんとか後添えをと思っていたが、山の向こうから夫の四十九日を済ませたばかりの、玉やんという女性がやってきた。 簡単に人が消え、また簡単に人が増えるのである。
「おばやんがいい人だから、早く行け」
といわれたと、おりんに話した。 おりんはとってもうれしくなった。
十六歳の孫にも嫁がきた。 嫁といっても何の手続きがあるわけえもなく、勝手にやってきて飯を食い、孫と同じ布団で寝ているうちに、そのように認識されるようになるのであった。 おりんは山へ行くのを楽しみにしていたが、息子と玉やんはそれを悲しがる。
「目のあたりが光っているけど、涙でも出しているんじゃねえらか？ そんな気に弱いことじゃ困ったものだ」
そうおりんは思うのだが、内心その気持ちがうれしくもあった。 身内に残念がられて山に行き、自分は新しい筵の上に、きれいな根性で坐っているのだと、おりんは心にしっかり決めていたのである。
おりんは望み通り、からすがたくさんいる山に置いていかれる。 悲しんでいた息子も、家に戻ると気が楽になった。 客観的にみると状況は残酷だが、おりんは望んだとおりの人生の終わりを迎えられて幸せだった。 悲しいなかに明るさがあるのが救いである。
孫や子に看取られて死ぬのが幸せか、一人でぽっくり逝くのが幸せか、それは人それぞれの問題である。 九十六歳といったら、十分といってもいい年齢だが、それでももうちょっと長生きしてくれたらよかったのにと思った。 身内にはどうしてもあきらめきれない気持ちが残る。 当人が望んだとおりになったのだから、それがいちばんよかったのだと、周囲の者は自分たちを慰めるしかない。 誰もが自分が望んだように人生を終えられるわけではない。 それをその通りにしたなんて、それは亡くなった祖母が、残された私たちに対してしてくれた、最高の思いやりだった。」
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「楢山節考」深沢七郎 より 臨終のお手本 p６２～
「深沢七郎の「楢山節考」は、息子が母親を背負って、山に置いていく話である。 私は本を読むまでは、邪魔になった母親を、息子がむりやり山に置いていく話だと思っていた。 ところが読んでみると、そうではなかった。 山に置き去りにされることを、母親が強く望んでいたのである。
母親であるおりんは、体の丈夫な自分が、年寄りらしくないからと、嫌でたまらない。 貧しく食料の乏しいその村では、孫はともかく曽孫を抱くなどという長生きな年寄りは恥であり、おりんのように丈夫な歯を持っていても、何でも食べそうに思われて、これまた恥なのである。
一人息子の嫁は、去年、栗を拾いに云って谷底に転げ落ちて死んだ。 なんとか後添えをと思っていたが、山の向こうから夫の四十九日を済ませたばかりの、玉やんという女性がやってきた。 簡単に人が消え、また簡単に人が増えるのである。
「おばやんがいい人だから、早く行け」
といわれたと、おりんに話した。 おりんはとってもうれしくなった。
十六歳の孫にも嫁がきた。 嫁といっても何の手続きがあるわけえもなく、勝手にやってきて飯を食い、孫と同じ布団で寝ているうちに、そのように認識されるようになるのであった。 おりんは山へ行くのを楽しみにしていたが、息子と玉やんはそれを悲しがる。
「目のあたりが光っているけど、涙でも出しているんじゃねえらか？ そんな気に弱いことじゃ困ったものだ」
そうおりんは思うのだが、内心その気持ちがうれしくもあった。 身内に残念がられて山に行き、自分は新しい筵の上に、きれいな根性で坐っているのだと、おりんは心にしっかり決めていたのである。
おりんは望み通り、からすがたくさんいる山に置いていかれる。 悲しんでいた息子も、家に戻ると気が楽になった。 客観的にみると状況は残酷だが、おりんは望んだとおりの人生の終わりを迎えられて幸せだった。 悲しいなかに明るさがあるのが救いである。
孫や子に看取られて死ぬのが幸せか、一人でぽっくり逝くのが幸せか、それは人それぞれの問題である。 九十六歳といったら、十分といってもいい年齢だが、それでももうちょっと長生きしてくれたらよかったのにと思った。 身内にはどうしてもあきらめきれない気持ちが残る。 当人が望んだとおりになったのだから、それがいちばんよかったのだと、周囲の者は自分たちを慰めるしかない。 誰もが自分が望んだように人生を終えられるわけではない。 それをその通りにしたなんて、それは亡くなった祖母が、残された私たちに対してしてくれた、最高の思いやりだった。」
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posted by Fukutake at 14:00| 日記
日本人は皆家族？
「ホンの本音」 群ようこ 角川文庫 平成五年
日本人て何だ p８２～
「私の知り合いで、カナダ人と結婚した日本人女性がいる。カナダに住居があるのだが、先日彼女の里帰りにつきあって、彼が日本にやってきた。日本語がひとことも話せなかった彼が、来日して一番最初に覚えたことばは「オバタリアン」だった。スーパーマーケットや、電車の中で悶着を起こす『オバタリアン」に彼は異常な興味を示すようになり、毎日、町内を歩き回っている。そして帰ってくると、
「キョウモ、オバタリアンヲミマシタ」
とうれしそうに報告するのだ。ふたりで外出しても、彼女のほうはオバタリアンとはかかわりたくないのに、彼はにこにこしてオバタリアンにすり寄っていくというのである。
このオバタリアンということばは「おばさん」から生まれたものだが、『日本的自我』（岩波新書）によると、自分の親戚でもないのに、知らない年長の男性や女性に対して、「おじいさん」「おじさん」あるいは「おばあさん」「おばさん」などというのは、日本的コミュニケーションのひとつの特徴で、
「未知の人を家族、親族あつかいにするのは、疑似家族的な人間関係を表現するつもりなのだろう」
とある。そしてこれは日本人の社会全体が、疑似家族的な集団としての基本的な性格をになっているからだと述べている。私も無意識のうちに彼女たちを「おばさん」と呼んでいた。しかし端で観察している分には面白いけれど、ああいう人たちとは疑似家族としての意識など何もなかったわけで、自分にもそんな感情が彼女たちに対してあったのかしらと、我が身をふりかえってしまった。その他にも、カラオケ、忘年会、ランキング好き、西欧コンプレックス、日本的マゾヒズムと日本的サディズム、日本では一家心中はよくあるが、西欧にはきわめて少ないとか、日本人を日常生活から考察してある、とても面白い本であった。」
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日本人て何だ p８２～
「私の知り合いで、カナダ人と結婚した日本人女性がいる。カナダに住居があるのだが、先日彼女の里帰りにつきあって、彼が日本にやってきた。日本語がひとことも話せなかった彼が、来日して一番最初に覚えたことばは「オバタリアン」だった。スーパーマーケットや、電車の中で悶着を起こす『オバタリアン」に彼は異常な興味を示すようになり、毎日、町内を歩き回っている。そして帰ってくると、
「キョウモ、オバタリアンヲミマシタ」
とうれしそうに報告するのだ。ふたりで外出しても、彼女のほうはオバタリアンとはかかわりたくないのに、彼はにこにこしてオバタリアンにすり寄っていくというのである。
このオバタリアンということばは「おばさん」から生まれたものだが、『日本的自我』（岩波新書）によると、自分の親戚でもないのに、知らない年長の男性や女性に対して、「おじいさん」「おじさん」あるいは「おばあさん」「おばさん」などというのは、日本的コミュニケーションのひとつの特徴で、
「未知の人を家族、親族あつかいにするのは、疑似家族的な人間関係を表現するつもりなのだろう」
とある。そしてこれは日本人の社会全体が、疑似家族的な集団としての基本的な性格をになっているからだと述べている。私も無意識のうちに彼女たちを「おばさん」と呼んでいた。しかし端で観察している分には面白いけれど、ああいう人たちとは疑似家族としての意識など何もなかったわけで、自分にもそんな感情が彼女たちに対してあったのかしらと、我が身をふりかえってしまった。その他にも、カラオケ、忘年会、ランキング好き、西欧コンプレックス、日本的マゾヒズムと日本的サディズム、日本では一家心中はよくあるが、西欧にはきわめて少ないとか、日本人を日常生活から考察してある、とても面白い本であった。」
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posted by Fukutake at 08:06| 日記
医学は人に何ができるか
「死すべきさだめ」ー死にゆく人に何ができるかー アトゥール・ガワンデ
原井宏明 訳 みすず書房 ２０１６年
厳しい会話 p１８９～
「…外国を旅行しているとき、ウガンダから来た二人の医師と南アフリカから来た作家と話した。サラの症例について説明し、彼女に何をすべきだったと思うか、彼らの考えを尋ねた。彼らの視点からすれば、サラに示した選択肢は金の無駄遣いに見える。彼らの国では終末期の患者が病院に来ることはほとんどないと言う。もし来たとしてもー 病気の究極的な結果が火を見るより明らかな場合ー 極端な多剤併用による化学療法や最後の手段としての外科手術、実験的な治療を受けることを期待したり、それも耐えようとすることはない。そして医療システムには費用を賄えるだけの資金がない。
しかし、その後みなが自分自身の経験を語りはじめた。内容はどこかで聞いたことがあるものだったー 本人の意志に反して祖父母が生命維持装置に繋がれた、治療不能の肝がんに侵された親戚が実験的な治療のために病院で亡くなった。末期の脳腫瘍の義兄が化学療法を何クールも受けつづけて、治療成果は上がらず、体を苛むだけだったなど。「新しいクールを繰り返すたび、義兄はその前よりももっと悲惨な状態になった」。南アフリカの作家は語った。
「医学は義兄の肉を喰っているんだ。義兄の子どもたちはいまだにそのときのトラウマを背負っている。義兄はずっと逝かせてもらえなかった。」
「Hard Conversation
Traveling abroad sometime afterward, I fell into a conversation with two doctors from Uganda and a writer from South Africa. I told them about Sara's case and asked what they thought should have been done for her. To their eyes, the choices we offered her seemed extravagant. Most people with terminal illness in their countries would never have come to the hospital, they said. Those who did would neither expect nor tolerate the extremes of multiple chemotherapy regimens, last-ditch surgical procedures, experimental therapies- when the problem's ultimate outcome was so dismally clear. And the health system wouldn't have the money for it.
But then they couldn't help but talk about their own experiences, and their tales sounded familiar: a grandparent put on life support against his wishes, a relative with incurable liver cancer who died in the hospital on an experimental treatment, a brother-in-law with a terminal brain tumor who nonetheless endured endless cycle of chemotherapy that had no effect except to cut him down further and further.
"Each round was more horrible than the last," the South African writer told me. "I saw the medicine eat his flesh. The children are still traumatized. He could never let go."」
(Atul Gawande "BeingMortal" Medicine and what Matters in the End)
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終末患者を虐待する医療
原井宏明 訳 みすず書房 ２０１６年
厳しい会話 p１８９～
「…外国を旅行しているとき、ウガンダから来た二人の医師と南アフリカから来た作家と話した。サラの症例について説明し、彼女に何をすべきだったと思うか、彼らの考えを尋ねた。彼らの視点からすれば、サラに示した選択肢は金の無駄遣いに見える。彼らの国では終末期の患者が病院に来ることはほとんどないと言う。もし来たとしてもー 病気の究極的な結果が火を見るより明らかな場合ー 極端な多剤併用による化学療法や最後の手段としての外科手術、実験的な治療を受けることを期待したり、それも耐えようとすることはない。そして医療システムには費用を賄えるだけの資金がない。
しかし、その後みなが自分自身の経験を語りはじめた。内容はどこかで聞いたことがあるものだったー 本人の意志に反して祖父母が生命維持装置に繋がれた、治療不能の肝がんに侵された親戚が実験的な治療のために病院で亡くなった。末期の脳腫瘍の義兄が化学療法を何クールも受けつづけて、治療成果は上がらず、体を苛むだけだったなど。「新しいクールを繰り返すたび、義兄はその前よりももっと悲惨な状態になった」。南アフリカの作家は語った。
「医学は義兄の肉を喰っているんだ。義兄の子どもたちはいまだにそのときのトラウマを背負っている。義兄はずっと逝かせてもらえなかった。」
「Hard Conversation
Traveling abroad sometime afterward, I fell into a conversation with two doctors from Uganda and a writer from South Africa. I told them about Sara's case and asked what they thought should have been done for her. To their eyes, the choices we offered her seemed extravagant. Most people with terminal illness in their countries would never have come to the hospital, they said. Those who did would neither expect nor tolerate the extremes of multiple chemotherapy regimens, last-ditch surgical procedures, experimental therapies- when the problem's ultimate outcome was so dismally clear. And the health system wouldn't have the money for it.
But then they couldn't help but talk about their own experiences, and their tales sounded familiar: a grandparent put on life support against his wishes, a relative with incurable liver cancer who died in the hospital on an experimental treatment, a brother-in-law with a terminal brain tumor who nonetheless endured endless cycle of chemotherapy that had no effect except to cut him down further and further.
"Each round was more horrible than the last," the South African writer told me. "I saw the medicine eat his flesh. The children are still traumatized. He could never let go."」
(Atul Gawande "BeingMortal" Medicine and what Matters in the End)
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終末患者を虐待する医療
posted by Fukutake at 08:01| 日記
