悲劇の歴史

「宮�ｱ市定全集　１」ー中国史ー　岩波書店　１９９３年

毛沢東　p４４６〜

　「（中国）共産軍の大長征以来、党と軍を指導してきた毛沢東は人民共和国成立以来、全国民の偶像となった。　それは無理もないことで、彼の下で中国は久しぶりに、伝統的な権威を取戻したからである。　中国人が熱望してやまなかった民族主義はようやくにして達成できたのである。　併しながら彼の指導力は彼の年齢の増加と共に低下してきたことも争えない。　建国後十年を経て、第二期全国人民代表大会において、国家主席には新たに劉少奇が選ばれ、毛沢東は党主席として党務に専念することが定められた（一九五九年）。　丁度この頃は中国の食糧不足の危機を迎えた上、中国とソ連との間の同盟関係にも亀裂が生じ、中国にとっては最も困難な時期を迎えたわけである。　共産主義の先進国ソ連に対してもし応手を誤ると、中国内部にどんな異変が生じないとも限らない。　当時中国とソ連とは一枚岩と称せられる程の堅い団結を誇っていたからである。　そしてこの危機は統制の手直しによる食糧増産、及び国論をまとめてソ連との断絶という形で切抜けられた。

　その後に起こったのが文化大革命である（一九六六年）。　この運動の真相は実は誰にも分からない。　表面的には軍部の実力者で国防部長の林彪が主となり、国務院総理の周恩来と共に、紅衛兵を動かして国家主席の劉少奇を排撃失脚せしめ、再び党国の全権を毛沢東の手に返したという結果になっている。　劉少奇に伴って、党中央総書記、�ｹ小平なども実験派として追放された。　この運動が何故起こらねばならなかったかの理由についての説明は、党が本来の革命路線から外れ、目前の実効を追求する修正主義への途を走ろうとし、党内に私的な団結を造って権力を掌握してきた者ができたから、それを打倒せねばならぬというにある。　イデオロギーを重んずる党においては、何時も問題となるのは、原則が大事か、実効が大事かという選択であるが、この文化大革命においては、劉少奇の政策は原則を無視した点で、革命路線から後退したとして非難されたのである。　同時にこの運動は毛沢東の復権という権力闘争の意味があったこともまた否定できない。　林彪は毛沢東の著述の中から、人民の学習すべき教訓を編集し、毛沢東語録として頒布し、一時全人民の必読の書とされた。

　現今から見て注意さるべき点は、この運動を裏面から動かしていたのは、毛沢東夫人の江青女史であったという事実である。
　併し表面的には文化大革命の第一の立役者は林彪であり、この後彼の権威が大いに高まった。　そして三年後の第九回全国党代表大会においては、次期の党主席に指名され、更にそのことを党規の中まで書き込ませたのは、誰の目にも行き過ぎと見られた。　独裁天子の場合、皇太子を立てると弊害を生じやすいことは、既に清朝において照明ずみの事柄であった。　果たして党内に反感が高まったが、今度は紅衛兵が動いて壁新聞で批判するといった形式は取られなかった。　どうやら毛沢東と周恩来と林彪にだけは批判が禁じられていたらしいのだが、それだけ内面的な葛藤は一層深刻であった。　国民の誰もが知らない間に、林彪は飛行機で脱出しようとして、外蒙古上空から墜落して死んだ。　その死が発表されたのも数箇月の後であった（一九七二年）。

　生前批判されることのなかった林彪は死後になって厳しく批判されることになった。しかも今度は数千年前の孔子と抱き合わせにして、批林批孔という形で行われた。」

（初出　岩波全書（下）一九七八年六月二十七日））

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暗躍暗闘の歴史（行間を読もう）

業

「東方の人・西方の人」　杉田英明＝編　東洋文庫　ふしぎの国　平凡社　１９８９年

『ミランダ王の問い』　p３８〜

　「王は問う、
　「尊者ナーガセーナよ、いかなる理由がよって、人々はすべて平等ではないのですか？　すなわち、或る人々は短命で、或る人々は長命です。　また或る人々は多病であり、或る人々は病が少ないです。　或る人々は醜怪ですが、或る人々は端麗です。　或る人々は力弱く、或る人々は力が強い、　或る人々は財少なく、或る人々は財が多い。　或る人々は卑賎の家に生まれ、或る人々は高貴な家に生まれます。　或る人々は愚かであり、或る人々は賢明です」

　そこでナーガセーナは反問する、「大王よ、なぜ樹木はすべて平等ではないのですか？　＜それらの果実についてみるに＞、或るものは酸っぱく、或るものは甘いです」

「尊者よ、それはもろもろの種子が異なっているからだ、とわたしは思います」
「大王よ、それと同様に、＜宿（しゅく）＞業（ごう）の異なることによって人々はすべて平等ではないのです。　すなわち＜その故に＞或る人々は短命で、或る人々は長命です。　或る人々は醜怪ですが、或る人々は端麗です。　或る人々多病であり、或る人々は病が少ないのです。　或る人々は集会ですが、或る人々は端麗です。　或る人々は力弱く、或る人々は力が強い。　或る人々は財少なく、或る人々は財が多い。　或る人々は卑賎の家に生まれ、或る人々は高貴の家に生まれます。　或る人々は愚かであり、或る人々は賢明です。　大王よ、世尊はこのことをお説きになりました。ー　
　
『バラモン学生よ、生けるものどもは、それぞれ各自の業を所有し、業を相続するものであり、業を母胎とし、業を親族とし、業をよりどころとしている。　業は生けるものどもを、賤しいものと尊いものとに差別する』と」

「もっともです、尊者ナーガセーナよ」」

（『ミリンダ王の問い』１）

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