満洲人の矜恃

「宮�ｱ市定全集　２　中国史」　岩波書店　１９９２年

素朴主義をもって建てる満洲帝国　p１２２〜

　「火薬が発明され、大砲小銃の普及せる時代において、物の威力は屢々（しばしば）人力を圧する。かかる際に貧弱なる資源しか有せざる素朴民族の興起は、前代と異なりて著しく不利なる境遇に置かれる。清の太祖が寡兵をもって、よく明の四路征討軍を撃破して、満洲において確固たる地盤を築けるが既に奇跡的である。次に太宗の時代、西には蒙古族の向背明らかならず、前に寧遠*の堅城ありて屢々攻めて利あらず、内には旱魃饑饉頻りに至りて、招集せる中原人に動揺の色あり、この国歩艱難なるの秋に際して、満洲民族がよく戮力一致、困難を克服して歩一歩前進せるを見て、最後の勝利の栄冠が彼等の頭上に輝くはけだし偶然ならざるを知る。凡そ新勢力の興るや、旧勢力は盤石のごとき勢いをもって圧し来るものだ。一家を興すことすら且つ容易ならず、況んや一国をや、天下をや。しかも敢然として排除して邁進せざれば新興勢力たるに値しない。明は既に老いていた。数千年の文明社会がが既に老いている上に、三百年の歴史が明の朝廷を老いしめていた。中原の文明社会は再び六万の満洲八旗を中堅とする清朝の下に素朴主義の訓練を受け直さねばならなかったのである。

　明朝三百年の間、長城を挟んで明と蒙古が連年乱闘を繰返すとき、誰か中原の鹿が第三者たる満洲民族の手に落つることを予言しであろうか。しかも清の太祖が、蒙古の降将に諭せる言を聞け。曰く、「わが国の習俗は、忠信を守り法度を奉じ、盗賊詐欺なく、凶頑暴乱なし。道に遺ちたるを拾えば必ずその主に還す。人情敦厚かくの如し、天眷を膺（うけ）る所以なり。汝蒙古、未だかつて念珠を持し仏号を称せずんばあらず。しかるに詐欺横逆の風やまず、天汝に幸せずして、汝等をして自らその心を乱し、殃（わざわい）国人に及ばしむ。今汝ら既に我に帰せり、自後不善の心を萌すこと勿れ」と。満洲人の醇朴なりしは必ずしも太祖の自画自賛のみでなく、確かな証人がある。奇しくもそは日本人だ。寛永二十一年越前国の国田兵右衛門等の三艘、松前に赴かんとして満洲に漂流し、乗組員は北京へ送られ、朝鮮を経て帰国した。折しも北京は清朝が明に代わりて北京の王座に坐りたる混乱の最中だ。国田等は帰朝の後、江戸へ召されて尋ねらるるままに見聞せし覚書を作成した。曰く、「清国の御法度、万事の作法、ことの外に明に正しく見えもうし候。上下共に慈悲深く、正直にて候。偽申事一切御座無く候。金銀取ちらし置候ても、盗取様子無之候。如何にも慇懃に御座候」。また曰く、「主と下人との作法、親と子との如くに見へ申候。召仕候者をいたはり候事、子の如くに仕候。又主をおもひ候事、親の如くに仕候故、上下共に親しく見へ申候」。凡そこれら当時目撃者の記述は、後世清朝の御用学者が千万言の美辞麗句にも勝る最大の賛辞と言わざるを得ない。しかも彼等が、事明朝の遺民に及べば、にわかにして筆法を異にする。曰く、「北京人の心は満洲人とは違ひ、盗人も御座候、偽も申候、慈悲も無之かと見へ申候」と。俄然明人は日本人にも見放されたるものだ。更に曰く、「満洲の御奉行衆、日本の者共に、まねと言葉にて御申候は、日本人は義理もかたく、武辺も強く、慈悲も有之よし伝聞候、満洲国も似候由に被仰候、夫故日本人を御馳走被成との御申様にて候」と。日本と満洲と、素朴主義の訓練において、一脈通じたるところが、言語は分からざるも、以心伝心互いに了解したるものだ。好漢は好漢を知る。吾人は読んでここに至って無限の興趣を感ぜざるを得ない。」

寧遠* 遼寧省興城にある町

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漢民族とは大違い。「道に落ちたるものはな必ず落とし主に戻る」